Structure élémentaire de la mythanalyse

Date :
2011

Famille/Série


Observations :

Bibliographie

Le nouveau-né construit ses relations au monde et à lui-même dans un système qui met en scène principalement la mère, le père et l’autre (la société). Bien entendu ce dispositif de construction psychique peut varier considérablement en intensité d’un individu à l’autre: absence ou présence hyperactive du père ou de la mère, frères et soeurs, et susciter donc des variantes psychologiques, voire des fixations ou des dysfonctions. L’autre – la société – demeure toujours un acteur fondamental du carré parental à travers le langage et la culture des parents.
Lorsque le monde vient à l’enfant et que celui-ci apprend tout à la fois sa totale dépendance et les modes d’emploi, cette structure élémentaire formate ses structures neuronales d’interprétation de l’univers, du proche vers le lointain. L’interactivité que le nouveau-né développe avec cet univers familial se projette sur l’univers lointain et renforce sa structure imaginaire et logique à la mesure de l’efficacité qu’il apprend à obtenir.
Ce formatage structurel sera définitif. Et il se décline évidemment en fonction de la diversité de l’autre, selon les sociétés et les cultures où chacun naît.
C’est cette structure élémentaire, biologique et familiale – familière – que j’ai analysée dans La société sur le divan, éléments de mythanalyse. Plus j’ai travaillé avec cette hypothèse, plus elle s’est confirmée et affinée.
La mythanalyse est donc une théorie matérialiste, comme la psychanalyse freudienne, basée sur la biologie et la société. Nul besoin, à la façon de Jung, de faire intervenir des archétypes, des formes éternelles et universelles qui flottent dans un idéalisme créateur de fausses explications. La mythanalyse s’inscrit évidemment dans la diversité des cultures et dans la psychologie constructiviste de Piaget. Elle n’a pas besoin de ces hypothèses jungiennes pour se déployer. C’est pourquoi, au-delà de l’érudition incontestable et intéressante de Jung, j’ai toujours refusé sa position idéaliste et universaliste, qui, malheureusement, a eu beaucoup de succès auprès de plusieurs prétendants à exposer une mythanalyse jungienne.